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《新世界史(第2卷》观点:新史观下耳目一新的中古史
时间:2017-12-20 16:21:43 《新世界史(第2卷》书评 分类:围观书评
如果说《新世界史》第一卷志在探索人类起源与进入文明时代的上古史,那么《新世界史》第二卷则聚焦主要文明国家和地区的中古史以及世界三大宗教的形成与发展。

       德国地质地理学家李希霍芬在《中国》一书中,把“从公元前114年至公元127年间,中国与中亚、中国与印度间以丝绸贸易为媒介的这条西域交通道路”命名为“丝绸之路”。丝绸之路作为欧亚大动脉的形成,得益于两个大秦帝国。希腊化时代的奠基,亚历山大的东征,罗马帝国的继之扩张。另一方面,秦击匈奴与汉帝国的经营西域。两大帝国相会于内亚。中国的丝绸经由陆上和海上两条贸易路线,经由贵霜、安息最终抵达罗马。反之亦然。四大帝国与丝绸之路息息相关,今天随着“一带一路”的推进,重塑昔日繁华指日可待。作为横贯亚欧大陆的文明链带,四大帝国与丝绸之路的渊源清晰可辨,博古鉴今,孙隆基为我们梳理了其中的脉络,同时也厘清陆上、海上丝绸之路的路线图。此外也对四大帝国的中古史有了梗概认知。

       丝绸之路的打通,亚欧文明从此交汇,间接导致两者在精神层面的突变。至于说到突变,我们不妨对此持以宽容态度。孙隆基对于主宰人类思想的宗教的看重,也是从世界史的宏观入手,志在探讨人类史上三大宗教是如何影响历史进程。在“弥勒与弥赛亚:普世救主型宗教的诞生”一章中,孙隆基独创“希亚文明”一说,与通用的“希罗文明”一起,组成一个希腊化世界。并经由这个世界将原始佛教与古以色列信仰转化成普世救主型宗教。“希亚文明”的提法,令人眼前一亮。佛教在希腊文明阑入以前无造像,其后出现的希腊化佛陀头像并非个案,明显有希腊雕塑的影子。此外,尚有大量出土文物、钱币以兹佐证。中古思想史的演变,在孙隆基的笔下,由模糊而清晰。较之以战争史等同历史的肤浅史观,《新世界史》改变了我们对历史的普遍看法。

       基督教来源于犹太教,它是如何产生并逐步成长的?在“希罗文明”一节,孙隆基的阐述令人迷津顿开。而关于圣父、圣子、圣灵“三位一体说”的考古,揭开了基督教神秘的面纱。就基督教与其根源犹太教的关系,孙隆基指出,”基督教用‘希伯来传承’压倒‘希腊传承’,同时用新兴的‘基督’来掏空古老的‘犹太’,并开启将近2000年的迫害和屠戮犹太人的传统。”

       基督教的产生,延续了罗马文明。西罗马帝国虽然寿终正寝于476年,基督教帝国却使其余绪绵长久远。而关于西罗马帝国灭亡的意义,孙隆基认为有必要给予重新估量。西罗马虽然灭亡了,作为政权不存在了。但基督教的庚扬,使得“地方罗马性”的持续,与罗马本土相异的其他地区,罗马大地主的庄园、市镇、用拉丁文写作的文人,仍然得以存续。“在罗马教廷身上,古代的罗马大一统帝国并没有灭亡,它只是换了一层画皮。”孙隆基一针见血地指出。

       还是就西罗马灭亡一事,哥特人背负了千古罪责。孙隆基认为,哥特人是在西罗马行将就木之时楔入罗马文明,它不是罗马文明的掘墓人,而是“盟友”,它以“盟友”身份帮助罗马人收拾残局。“在帝国省级机构已经腐烂了的地方,承包了行政任务,并以‘军事外劳’的身份为武力已丧失的帝国提供兵源。帝国却采取‘以夷制夷’的政策,让这些‘盟友’互相残杀。”西罗马的灭亡从内部变天一说,想必大众也早有耳闻。罗马浴场的奢华,罗马人的腐化享受,不思进取,坐以待毙,实乃咎由自取。哥特人的悲剧,命也运也,历史从此步入歧途。“哥特人整个被历史洪流吞灭,使东日耳曼语族群成为历史名词。古罗马覆灭史的最后一章其实是‘东日耳曼人覆灭史’”。

       翻开这部《新世界史》的第二卷,随处可见颠覆我们以往的历史观,孙隆基却绝非哗众取宠、天马行空,在大量研究的基础上,利用新方法、新材料,力图还原一个真实的历史,而非一个更全更细的历史。关于细节和局部历史,细思在此已非必要。在世界史的宏大题材下,任谁也不可能以一已之力完成有如《剑桥世界史》的煌煌巨著。拓展我们的思路,引起我们对于历史的深思,以新视角、全球史观写就的这部《新世界史》,对于我们解读世界史,不无裨益。而就常人所喜闻乐见的世界史,于此确无可见。这不是孙隆基要解决的问题,他的目的已经达到,在这部以一已之力、积数十年之功而完成的《新世界史》,其贡献诚可铭记。
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